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心向往之，夢寐求之 ——淺析江油民歌中的浪漫主義情懷 江油，位于四川盆地西北部，涪江中上游地區(qū)，是南來北往的交通要道，更是南北文化的交匯地帶，詩仙李白在這里成長，勵志求學(xué)，磨礪心曲，其浪漫主義情懷影響了一代又一代江油本土民眾。江油歷史悠久，早在北魏正始二年（公元505年）始設(shè)郡，幾經(jīng)演變，曾設(shè)江油、彰明縣，撤縣合并成市，在復(fù)雜的歷史變遷誕生了江油的本土文化。江油民歌既是江油本土民眾集體智慧的結(jié)晶，充分體現(xiàn)了四川民歌的基本特點，尤其是江油情歌中的浪漫主義情懷，充分影響了江油人積極樂觀，豪爽曠達(dá)的思想性格。 浪漫主義屬于唯心主義，起源于中世紀(jì)法語中的Romance一詞，意思是“傳奇”或“小說”，“羅曼蒂克”是其一般意義上的音譯詞。浪漫主義宗旨與“理性”相對立，主要特征注重個人感情的表達(dá)，形式較少拘束且自由奔放。浪漫主義手法則通過幻想或復(fù)古等手段超越現(xiàn)實，而法語的浪漫一詞意味著感情豐富、多愁善感。對于江油民歌而言，其浪漫主義情懷體現(xiàn)充分，無處不在。特別是20多年前，江油的緱揚木先生在雁門山區(qū)從事教學(xué)習(xí)工作時，高度認(rèn)識到民歌的藝術(shù)價值，他帶領(lǐng)學(xué)生走村串戶，進(jìn)行了采風(fēng)活動，收集了大量的民歌，使我們能夠更加全面、深入地享受到浪漫的情懷。 一、浪漫情懷立足現(xiàn)實且善于超越現(xiàn)實，而最終回到現(xiàn)實，具有“心向往之”的藝術(shù)效果。 在江油本土民歌中，浪漫情懷絕不是無根之水，它建構(gòu)在現(xiàn)實主義的基礎(chǔ)之上，且善于在表達(dá)過程中超越現(xiàn)實，最終反照回歸現(xiàn)實。如《阿哥上山去打柴》： 阿哥上山去打柴，幺妹后面跟上來，
不是為了別的事，量個腳印好做鞋。 俗語有云“男追女，隔座山；女追男，隔層紗”，“幺妹”對“阿哥”的追求在現(xiàn)實中本已鮮見，是對傳統(tǒng)“男追女”式愛情的反叛，是立足于現(xiàn)實之上的。在情歌中，“幺妹”跟上“阿哥”的行為乃是“超越現(xiàn)實”之舉，為我們描繪了超越現(xiàn)實的情愛觀。既然愛情是兩個人的事情，為什么“幺妹”不可以拋棄傳統(tǒng)的羞澀，在“阿哥”勞作的最美時刻，勇敢地踏出示愛的第一步，為心愛的男子“量個腳印好做鞋”呢？示愛的理想最終必然要反照現(xiàn)實，示愛的行為最終必須回到客觀世界之中，追求自由情愛之美才顯得真實而具有共通性的感染力。“好做鞋”既溫暖了“阿哥”的身體，更會感染阿哥的心，示愛的成功的理想似乎很快就會實現(xiàn)。 又如：《小小河里放木頭》 大河漲水小河流，小小河里放木頭； 你莫嫌我木頭小，小小木頭修成樓。 男子見“運木”而生“豪情”，浪漫理想始于現(xiàn)實�！澳绢^小”，乃現(xiàn)實窘境；“積小小木頭”而成“宏偉高樓” 是男子產(chǎn)生的運用勤勞和智慧改變現(xiàn)實的“超現(xiàn)實”之舉�！靶蕹蓸恰弊罱K是為了反照現(xiàn)實，構(gòu)建幸福家園，表達(dá)了男子對未來幸福生活的向往，男子的行為為其恢弘的生活理想畫上了一個圓滿的句號。 二、浪漫表達(dá)形式靈活多樣，情感抒發(fā)自由奔放，具有“嫵媚留之”的藝術(shù)特點。 在江油本土民歌中，浪漫情懷之所以始終縈繞在我們身邊，是因為其浪漫的表達(dá)形式多樣，情感的抒發(fā)自由奔放，大有“千山萬壑撲面來”的洶涌之勢，讓人不由得產(chǎn)生身臨其境，如在歌中游的無盡快意。如《纏不到妹一身火巴》 纏不到妹一身火巴，只等死了變棉花，
變成棉花織成布，扯成裹腳又纏她。 直抒胸臆式的表達(dá)“只等死了變棉花”，“扯成裹腳又纏她”跨越時空的限制，將男子火熱的真摯情意呈現(xiàn)在讀者面前，“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”，這一聲嘆息蘊含了男子的萬般情意，其忠誠堅貞之態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。 又如《隔河王家姐穿紅》 隔河王家姐穿紅，手里提個畫眉籠；
人家問她賣不賣，只賣畫眉不賣籠。 采用了“借事抒情”的含蓄表達(dá)方式“王家姐”手提“畫眉籠”，其意不在“賣畫眉”，卻在“不賣籠”�！巴跫医恪睘楹巍按┘t”、“攜籠”卻意不在“畫眉”呢，這給讀者留下了想象的空間。細(xì)細(xì)品來，女子借“賣畫眉”展示鳥籠和自己，以吸引心儀男子的情態(tài)自然流露出來。少女懷春之情，思春之心在詩歌中表現(xiàn)得既含蓄又強烈，讓人印象深刻，且有余音繞梁，回味無窮之妙。 三、反映廣闊的社會空間，體現(xiàn)勞動民眾的真實生活，具有“豁然明之”的開闊意境。 民歌的產(chǎn)生離不開深厚的群眾土壤，“日出而作，日落而息”是中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的真實寫照，農(nóng)人的生活相對單調(diào)，但江油民歌中所展示的內(nèi)容既真實感人，又具有極廣闊的社會空間，其開闊的詩歌意境往往給讀者以更深的印象。 如《雪上又加三寸霜》 一樹梨花對粉墻，棉花地里好放羊；
白鶴飛到面桶里，雪上又加三寸霜。 在“梨花”盛開的最美時節(jié),盼望和心上人一起在“棉花地里好放羊”，但“白鶴”沒有如約而來，而“飛到面桶里”，戀情的改變讓人心生“如被冰雪”的寒意。這首民歌盡管也是寫男女之情，但在揭示情變的過程中加入了浪漫主義想象，帶有明顯的西北民歌特征，收放自如，細(xì)膩的心理描寫將二人的關(guān)系表現(xiàn)得惟妙惟肖，頗具新意。又如： 《不給奴家丟想頭》 一頂草帽東瓜頭，把你丟進(jìn)水里頭；
你要沉底就沉底，不給奴家丟想頭。 同是表現(xiàn)男女戀情的決裂，但后者通過“丟草帽”這一細(xì)節(jié)的描寫，形象生動展示了希望“沉到底”的愿望，將最后的想頭拋給東流之江水，情變后的決絕之態(tài)如歷歷在目，讓人回味雋永，詩歌本身的審美意境也因此而得到更大程度上的提升，詩歌傳達(dá)出來的審美情愫容易引起人們心靈的共鳴。
再如：《罵媒》 金銅茶杯嘴嘴大，虧你媒鬼夸大話。吃了婆家杯杯酒，就夸婆家樣樣有；吃了婆家杯杯茶，就夸婆家子弟才學(xué)大。 “罵媒”本是江油民間結(jié)婚前的傳統(tǒng)習(xí)俗，不“罵”則不足以表現(xiàn)女兒對父母的“孝順”情意。這首詩歌表面上描寫的是“媒婆”見利忘義的丑陋嘴臉，實際上礙于傳統(tǒng)習(xí)俗，卻又不得不罵，罵中有寓莊于諧的浪漫情趣之美，詩歌的浪漫氣息更加濃厚，其審美意境在“罵媒”的事件描寫中進(jìn)一步拓展開來，有更豐富的藝術(shù)感染力。 四、語言簡約有味，結(jié)合地方特色，強化本土表達(dá)，在情感上容易引起共鳴，具有“夢寐求之”的藝術(shù)魅力。 民歌的語言往往是簡約通俗的，江油民歌傳承了這一特點，在結(jié)合地方特色，強化本土表達(dá)的同時，努力傳遞浪漫氣息，給人以無盡的遐想，具有“夢寐求之”的藝術(shù)魅力。 如《郎在山西不得回》 天上下雨又打雷，郎在山西不得回；
山西有個六郎姐，四川有個望郎回。 詩歌語言簡約直白，明白如話，但詩歌中女子對“山西郎”的思念之情，對“六郎姐”的嫉恨之意，對“盼郎歸”的濃情蜜意溢于言表，給人以無盡的遐想、浪漫主義情懷油然而生，簡約的文字傳遞出豐富的審美內(nèi)涵。再如《大河漲水漲起巖》： 大河漲水漲起巖，兩邊都是釣魚臺；
金釣銀釣齊下水，愿吃魚兒上釣來。 既能理解成為了心愛的人，“我”準(zhǔn)備充分、全力以赴“金釣銀釣齊下水”，大有破釜沉舟之勇氣；也可理解成“姜太公釣魚，愿者上鉤”，渴望“我”的一片真情能換得心上人兒主動“上釣來”，產(chǎn)生了截然不同的情趣之美，這樣的浪漫氣息大多是在類似的平淡質(zhì)樸語言中得以表達(dá)的。 自唐代王昌齡《詩格》中提出詩有“物境”、“情境”、“意境”之說開始，文人對“意境”的探究就從未停止過。王昌齡的《詩格》可算得上是最早在詩論專著中提出“意境”這個概念的，其與“物境”、“情境”相提并論，便可知王昌齡心目中的“意境”，與今天作為文學(xué)批評特定審美概念的“意境”內(nèi)涵不盡相同。而清末王國維在《人間詞話》中將“境”作為一個詞單獨使用時，這個“境”往往是指藝術(shù)形象。如王氏所云“有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分，然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也”，“有有我之境，有無我之境”之分別。由此可推知，“意境”理當(dāng)在現(xiàn)實主義的基礎(chǔ)上融入浪漫情懷，純粹的“無根之浪漫”是不存在的。江油民歌中的浪漫氣息通過多元化的載體得以表現(xiàn)，是江油本土民歌的一大特色，長期生活在本地的民眾，容易在本土民歌的熏染下，逐漸形成積極樂觀、豪爽曠達(dá)的性格特征，也在客觀上形成了獨具特色的江油本土文化。
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